第二章 新教义和新奇观 (第2/2页)

冯道夫说道：“为我培养人才的桑科雷大学。”

因为希尔克内斯的地缘，冯道夫拍下了第二座奇观。

「特殊建筑-桑科雷大学（无限制/可升级，思潮传播+15%、教士忠诚度+5%」

因为信徒荣誉等级体系，艾欧教信徒都可以说教士，等同于一个全民忠诚修正，确保了新领土的稳定统治。

思潮传播的加成，似乎还提高了对学生们的洗教育效率。

夏天，气温凉爽，此时就有不少学生在阶梯广场读书辩论。

“对于政治理性和公民理性的追求从西塞罗开始就存在，在西塞罗时代，理性认知中的善和德性的完备，被解释为道德生活与物质生活的分野，而前者是公共政治生活中的政治身份核心”

琅琅的读书声飘进了四轮马车内。

英格丽德疑惑说道：“他们是在讨论哲学？”

“是讨论节俭的哲学。”冯道夫指向一个方向：“看那边。”

英格丽德顺着看去，什么也看不见。

“被挡住了。”冯道夫说道：“要靠过来一些才能看见。”

英格丽德看着那张让人心生好感的嫩脸，也没有多想，挪动着丰盈的臀部靠了过去。

宽敞的车厢忽然变得狭窄又肉感起来。

冯道夫不动神色的说道：“他们就是遵循节俭的艾欧教苦修士。”

英格丽德入目，那是一座美丽却人烟罕至的峭壁，几十道身影面朝着世界尽头之海挥动着长剑。

她说道：“这和我印象中的苦修士不同。”

冯道夫说道：“你对节俭和苦修的定义太狭隘。”

我狭隘？

修女王后的黛眉一下子扬了起来。

但想到此行目的，她耐下心来听着冯道夫侃侃而谈：“艾欧教认为的自律和纯洁，不是崇尚什么样的私人生活，而是个人对于公共责任体系的接受。”

“认真履行政治公民的分工和义务，服从律法，追求道德生活的完满性。”

“从充满物欲的自然身份追求，转向社会身份的精神追求，教会鼓励享乐，但不鼓励与社会身份捆绑的消费行为.”

其实就是蹭核心教义。

「花费150点虔诚，设定核心教义：托钵宣道者（改信速度+33%，认为节制是美德，认为暴食是罪恶）」

这是圣分娩之后，冯道夫设置的第二条核心教义。祖先崇拜是第三条。

没别的，便宜好用。

其他核心教义强度是高，但太贵了，不如托钵宣道者+祖先崇拜。

祖先崇拜用来生孩子滚雪球，托钵宣道者稳定信仰基本盘。

唯一的缺点就是节制是美德，可能会影响到贸易内循环。

冯道夫只好用出‘念歪了的经’把节制的定义往古典哲学上面靠。

他的这番话让英格丽德误会了：“阁下是要和我辩论？”

冯道夫没否认：“路上无聊，探讨彼此的教义。”

“还是说节俭，女士，您信仰的天父教主张人应该积极的守法，应该荣耀律法制定的初衷，承认必须按法条来解释法律的实施，对吗？”

“对。”

“天父教还在根本意义上，认为一切的成文法律，都是人类在自身爱的能力不成熟时迫不得已的痛苦妥协，应该不懈的追求更成熟、更深刻爱的能力，以便能依靠爱的能力移除掉一切蹩脚的临时法条，获得完全的自由。”

“如此可见，天父教对法律的态度是矛盾统一的，即在立法上极端谦抑，如无绝对必要绝不立法，且如有可能就要追求废除。”

“在守法上则要求积极守法、高度敬畏，而鄙视挑战法律红线。”

“现实中出现一个真实的案情，才表示上帝认为人类应该面对这样一个问题了。”

“人类不必、也不应该去超出现实需要的、去根据自己的假设性预想去预先立法，也就是出现一例、解决一例。”

“即使出现了一例，也要优先去看是不是已有先例，即使没有绝对一致的先例，也要看是否有意涵一致的先例。”

“有先例就援引先例，实在实在没有先例，才要召集最高法庭、立法机关来扩充案例，客观上把引导律法发展的最终驱动交付到了上帝手中的立法思想。”

“.你很了解我的信仰。”

英格丽德真的有些惊讶了。

她还以为辩论会以很无聊的方式展开，没想到冯道夫了解的这么深刻。

不深刻怎么写中译中的同人文啊.冯道夫笑着说：“天父教觉得，一个社区完全是由高度成熟的基督徒组成，那么犯罪将会自动根绝、司法成本将会降低到近乎于零，社会资本会得到最大的发展和节约。”

“很对。”

英格丽德点点头：“因为人人积极守约，发生了误解和纠纷，双方都应该积极的认罪而不是通过巧妙地解释会责任，这会让一切都变得简单，自动的抑制恶性纷争，省去大量的复杂的立法、司法、监督机构的设计，极大的降低合作成本。”

这个成本，就是天父教的资本.

冯道夫笑道：“女士，如果这个社区，混入了一个犹太工匠呢？”

“一家合作无间全靠默契就能运转的工坊，忽然招了一个极其善于巧妙利用规则漏洞、流程漏洞打规则擦边球却又次次抓不到把柄的犹太工匠，结果会怎么样？”

“一次又一次的败诉，犹太工匠会合法的富裕起来，而天父徒会合法的贫穷下去！”

“.”

英格丽德想要反驳，但根本反驳不了。

因为字面意义上，犹太工匠没有任何问题，但是沟通成本和合作成本变得非常复杂和沉重。

她快速想着怎么辩，冯道夫的下一击已经涌来。

“可是马太福音说了，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说：经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

“禁食四十昼夜，以饱食诱之，不可得；诉诸人的傲慢，以激将之，不可得；以权倾天下、荣华富贵诱之，不可得。”

“这就是天父亲身作出的示范，是根本禁忌，即使违背了禁忌，可以避免饥饿窘迫、也绝不可以打破。”

“坚守天父教的伦理就等于必须接受这种命运，把因此而陷入贫穷和苦难视作宗教虔敬的必然代价来接受。”

“如果拒绝接受，就要忍受‘可能因此而下地狱’的强烈恐惧，直到要么回到忍受弱势地位但保持心灵安稳的状态。”

“女士，你能想象这是一种什么样的灵魂撕扯和心灵折磨吗。”

“根源上，还是因为天父教反律法，这是对律法主义的系统风险极其危险的无知！”

冯道夫一拍大腿。

英格丽德剧烈晃了晃，思绪又被断了。

看着不知不觉，距离变得很近的冯道夫。

他应该是不小心的吧.

冯道夫似乎没有察觉修女的念头，继续说道：“艾欧教跟天父教一样，同样认为人人守法是最美好的世界，但我们没有近乎宗教式的强烈的立法狂热，不会迷信用立法解决一切问题，仿佛一切社会问题的根源都是还缺少一部够给力的法律。”

“因为如果想要实现那样的景象，就必须拥有巨大的人口。”

“只要艾欧信徒的人口规模在人类中占有最大的份额，就能保证了一切普惠全人类的公共产品都必然现实的符合艾欧信徒的利益，但这很难，就算是信徒也会有各种各样的性格，所以就需要.”

智慧的声音很近。

英格丽德耳朵有些痒痒的，但没有去理会。

她听的很入迷。

这还是第一次有人这么系统性、深入浅出的给她讲解着这些知识。

这个人偏偏还是一个异教徒

英格丽德看着这张近在眼前的脸庞。

阳光洒进了车厢，黑色的双眸似乎闪烁着知识和智慧之光。

咕噜~

马车缓缓停下，冯道夫意犹未尽的停下：“我们到了，下次再.女士？”

英格丽德猛地回过神来：“到，到了？”

“我现在唔！”

她慌张的站了起来，头顶磕到了车厢顶，疼的修女捂着脑袋。

冯道夫站起来，很自然的摘下了她的头巾：“我看看好像有点肿了。女士，正事等会再聊，我先给你疗伤。”

金色发辫搭在肩头，英格丽德脸蛋有些烧，想要拒绝，可冯道夫已经拉着她手坐了下来，拿出车厢内的药品悉心消肿。

看着他认真的样子，修女怔然片刻，忽然坚定了决心：一定要感召这位年轻智者！

不过该怎么做？

她想到了丈夫说的话。

诚意吗.

为什么欧洲长期排犹？

根源就在于天父教与犹太教在律法问题上的根本对立，这种对立是根本的，是基于最核心的核心价值观，肇因于信仰的根本伦理——对待圣约和救恩的根本认知，因此没有任何妥协让步、搁置争议的余地，所以两方无可调和。

(本章完)